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客家人的圖騰——“孝”

客家人,我們今天的解釋是:顛沛流離,飽經風霜,艱苦奮斗,開拓進取。其實,還有最為關鍵的幾層意思那就是:繼承與傳遞漢文化的最忠實者,人類原始之愛的傳遞者,孝文化的傳遞者!

由于戰亂,大量中原漢人離鄉背井,歷盡千辛萬苦,經過至少五次輾轉遷徒到以福建寧化石壁為中心的閩粵贛地區,并以自己的智慧與勤勞戰勝了種種困難,以自己的豁達與熱情感化了當地土著(畬族)人,與他們共同相處,相互交流相互學習,最后取而代之。在許多有關資料里都可查閱,這些我們暫且不說,留與日后。今天只說客家人“洗骨改葬”之事吧。

在我們中國,“孝”文化一直以來被認為是治國的根本。與其說這種文化現象是統治者們奴役人們的一種手段,不如說這種孝文化其實是一種人類與生俱來的最原始的愛!“孝”,是晚輩對待前輩的一種方式,是一種大愛的表現。這種愛,是先天固有的愛,是一種不可更改的愛。這種愛,較之后天的外來的愛,更能讓人刻骨銘心。中華民族,正是通過這種愛的形式與方式來維持著一個個家庭與部族的,也正是這一個個的家庭與部族的組合,才有了國家的統一。維持這種形式的根基是血脈,而維持血脈相承的即是“孝”。也就是說,在我們過去的年代里,維持社會穩定并發展的根本是“孝文化”。

“忠”是由“孝”發展而來的。沒有“孝”。人們根本無從談“忠”。試想,一個連自己親生父母都不要的民族,能理解“忠”的含意嗎?而中國的歷代統治者們,正是以“忠孝”做為他們的統治工具,以“忠孝”做為人們的道德衡量標準的。所謂“君為臣綱,父為子綱”,為歷代統治者們打下了深厚的統治基礎,中國歷來是以“孝”治天下的。

蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬勞。

蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我勞瘁。

瓶之罄矣,維罍之恥。鮮民之生,不如死之久矣。

無父何怙,無母何恃。出則銜恤,入則靡至。

父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,長我育我。

顧我復我,出入腹我。欲報之德,昊天罔極。

南山烈烈,飄風發發。民莫不榖,我獨何害。

南山律律,飄風弗弗。民莫不谷,我獨不卒。

——《詩經.寥莪》

這是《詩經》中對于父母的思念之情,孝的體現。還有一直作為孝文化中心支柱的《二十四孝》,盡管在我們今天看來有些落后,但在中國特定的民族發展史上,是起到了決定性作用的。

“孝”,從字體上看,我們發現,它是非常形象的一個字眼:它的上半部分是“老”字的上半部,下半部分是“子”字,這恰好如一幅畫,一幅人物畫,畫中是兒子背負著老父在原野上行走。這是我們初步的看法,當我們細細推敲時,我們發現,畫中應是一個男人背負著一個半死的老人,或直接可看做背負著一具前輩的尸骨。“子”,男子、兒子、孫子的意思,“老”下之“子”,自是晚輩無疑了。而“子”上之“老”,與“子”不可分割地組為一體,也就自然而然地可理解為前輩了。但這里的前輩,是一半的“老”字,也就是說,只能是半個前輩。實際上,按我們中國傳統道德標準推測,半死的或已死的前輩也是不能被認為是半個前輩的,那樣的話,是大逆不道的,是有悖于孝文化的。

洗骨改葬的歷史起源,是建立在孝文化之上的。從《詩經》里我們看到了后輩們對先輩們的留戀,從《二十四孝》里我們看到了中國人是怎樣尊敬自己前輩的。正是這種留戀與尊敬,使“洗骨改葬”延續下來了。

這種習俗,原本是中國各民族的共同習俗,從史書的只言片語里,從“孝”字的字體結構里,我們確認這一點。這種“洗骨改葬”的習俗,一直作為一種文化現象延伸著,直到周禮興起以后,提倡“入土為安”,人們才逐漸改變了這種習俗。但在一些少數民族,仍然保留著這一習俗。

由于長期的顛沛流離,居無定所,客家人時刻沒有忘記他們離鄉別井的日子,時刻做好再次踏上遷途的準備。也同樣由于孝文化的影響,“孝”字結構的影響,客家人把“洗骨改葬”這一文化現象一直保存下來。

“洗骨改葬”,盡管在我們現在看來已成為歷史,盡管客家人在這一習俗原來的基礎上變更和改良了許多,盡管也難以脫俗地染上了尋找風水寶地的某種唯心主義習氣,但先輩們在客家人思想中的地位是不變的,客家人這種唯孝的精神是不變的!

客家人這種唯孝的精神是可嘉的的!孝文化在客家人這里還會代代傳承下去,因為“孝”已注入客家人的血脈!

“孝”——客家人的圖騰!

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